南怀瑾 讲：金粟轩诗话(五)

東里山人

     师谓：词章境界，清新隽永之作，当推佛道两家之诗词为首。盖自己胸中若无脱俗超然之意境，但求着力于文学辞句，终为下乘。然一涉仙佛之学，文字结习，自然常落其术语，故从文学立场而言，又难为俗人所接受。又谓：如专集佛道二家之诗词，汇集成编，佳作诚多，惜尚无人注意于此。民国二十年间，上海商务印书馆，有高僧山居诗及续编各一册出版，唯只取栯堂、石屋、雪峰（按应为“中峰”）、憨山数人，未能摄唐、宋、明（按此处脱“元”或“清”字）四代诸佳作之全。故每告余辈留心国故者好自为之。但以唐宋以来，禅师辈语录，即有千余种，尚何论道家之著作。吾师读书破万卷，虽都寓目，然复不甚注意于此，故余辈均自感力有不及。师谓：若独以诗言诗，境界高远，当推寒山子。至若神韵雄浑，说理透彻，则以栯堂为首。同安察之诗，则说法者多，又自成格。至于憨山、苍雪、雪峰之诗，足为诗之规范，可以言诗佛，尚不尽足以论诗禅也。师平居于栖神寂定外，即读书自娱。于书无所不涉，如通俗小说，以及武侠小说等，无不过目。尝谓：通俗小说之济公传，实袭其本传而加以渲染者。谓济颠和尚之诗，平淡超脱，有迥非力学可及之处。即举其示寂前诗云：其一：

　　几度西湖独上船，篙师识我不论钱；
　　一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。

　　其二：

　　湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏；
　　算来不用一文买，输与山僧闲往还。

　　其三：

　　出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻；
　　遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。

　　其四：

　　五月西湖凉似秋，新荷吐蕊暗香浮。
　　明年花落人何在？把酒问花花点头。

　　又如：

　　从来诸事不相关，独有香醪真个贪；
　　清早若无三碗酒，怎禁门外朔风寒。

　　至于后世所传，乩坛之诗，间亦偶有可取，但不足为信。师谓：四十二年间，师在基隆，偶值友人扶乩，忽称济公降坛，即指名与师通话，师亦笑而应之。乩笔即写一诗云：


　　细雨濛濛天晚晴，海山一角奏玄音；
　　时人不识余心乐，踏破芒鞋访至今。
　　
　　师亦笑谢之。尝谓余辈曰：此皆不可执著，如深信之，即为魔障矣。又谓：至若吕祖纯阳集之诗，几无一首是真，殊不可信。

　　师谓：自南宋以后，元明之间社会，乞丐亦有如帮会之组织者，俗名为卑田院，恐创于元代之间，亡国遗民，有不甘屈节者，宁流为乞食以自全也。明朝亡国，满清入关之时，京城有丐自缢而亡，且留诗壁上云：

　　三百年来养士曹，如何文武尽皆逃；
　　纲常犹在卑田院，乞丐羞留命一条。
　　
　　由此足见中国文化之伟大，视杀身成仁为当然之事，中国民族之精神，不屈不挠，终不可侮。又谓：通州有一诗丐墓，传有绝命云：

　　野性从来似白鸥，又携竹杖过通州。
　　饭囊带露迎残月，歌板临风唱晚秋。
　　双足踏翻尘世界，一肩挑尽古今愁。
　　而今不受嗟来食，黄犬何须吠不休！

　　（按“世界”或作“世路”）

　　又云：清代有丐名李梵者，传为余杭人，常卖诗乞钱，跌宕江湖一生，盖为有道之异人也。其诗多禅语，意境超然物外。如云：

　　潋滟湖光数顷浮，谁知曲涌万峰头。
　　豁开古殿当前月，散作空山不尽流。
　　金碧影摇水镜里，鱼龙深在广寒秋。
　　一轮直接曹溪路，白浪家风遍大州。

　　又如：

　　何年鞭月驾长虹，碧落无门却许通。
　　曾是御风人去后，故留鸟道碍虚空。

　　又如：

　　山色水光明祖意，鸟啼花笑悟薪传。
　　有时猛坐盤陀石，午夜无云月一天。

　　又谓：传闻湘中有一诗丐，诗亦甚超脱，如：

    有形都是假，无像执为真？
    悟到无生地，梅花满四邻。

　　（按“执”疑为“孰”之误，原文如此）

　　又如：

　　灯火辉煌庆此宵，深夜儿女不相招。
　　破蒲团上三更梦，那管明朝是岁朝。

　　又如：

　　一杖穿云到上方，湖光山色总茫茫。
　　乾坤有我独挑担，明月清风何太忙？

　　师谓：若此类诗，大抵皆为有道之士，隐于丐者，如无此意境，无此造诣，决非强学可及。又谓：昔日大陆，有人因学道，受师之戒，必须乞丐修苦行若干年，间亦有因信星命之说，遇不祥岁运，须离家作行乞若干时日者。此辈中人，皆视名利如遗，故无从考证之矣。唯读其诗，即见其胸襟，决非逼于衣食而沦落者。师又自称，昔日为学道学佛，亦常留意乞丐中人物，及懒残一类之苦行僧道。盖佛道中人，首薄名利虚荣，其道德愈高深，其素行亦愈隐晦，故自变形为乞丐，或为癫狂，以求避世之扰。唯知之者，则能识其于丛首之中。亦另有象徵，可资鉴别云云。

　　师谓：幼时亲见故乡一苦行头陀，从未读书，后却能诗。盖出家后，勤苦修持，忽然悟道，诗文皆出口成章矣。师尚忆得其佳句云：

　　枫径无霜樵叶冷，吟回明月满东窗。

    （按“樵”似为“蕉”之误）

　　又如：

　　寒潭清澈无鱼跃，犹向微波照影来。
　　
　　又谓：幼年曾从前山普传炼师学道，其人乃一渔夫出家者，素未读书，后却能文。其徒学愚道人，乃裁缝出家者，初亦不识一字，后则能诗，且有诗集行世。师曾亲见此辈僧道中数人，故谓学问之道，确须自静中悟得方可。盖静极慧生，天机勃发，此是一本活书云。