道藏与新编道藏精华简述

東里山人

道藏與新編道藏精華簡述

簡述道家學術大成之道藏

一、道藏概說

集我國固有文化固有學術思想之大成者，厥維二書，一為四庫全書，一為道藏。四庫之書，代表儒家文化；道藏之書，代表道家文化；介乎二書之間者，則為代表佛家文化之佛藏，亦稱大藏經。惟後者則以印度佛學思想為根源，前二者則純為我民族文化遺產之瑰寶，全無外來學術思想之滲雜也。道家祖述黃老，儒家祖述堯舜，究其極旨，初無二致。故道藏中所收藏之書，若嚴其封界，亦雜有各家書在內。議者間譏其駁雜，實則就廣義言之，亦無一莫非道家書也。道家者流，謂中國文化，出之道家，捨道家文化，便無以言中國文化。如兵家，如法家，如農家，如縱橫家，如陰陽家，如醫家，如燒煉家，如建筑家，如雜家、九流、天文、地理等，無一莫非出之於道家；夷考史事，實亦非過論。故今之言中國文化，若捨道家而僅就儒家以為究治之本，則不啻數典忘祖，自棄半壁江山。我總統蔣公高瞻遠矚，有見及此，近曾特別鄭重提出，道家文化為中國固有文化一部份之指示。惜乎道家典籍，數千年來，為道門中人視同家珍拱璧，不肯輕易公開示人，雖多為萬世不朽奇書，然類視為千古不傳秘典；固步自封，使世人不但無從一窺堂奧，即欲得一門徑，亦無從問津矣！

二、道藏源流

考道家經典，見於漢書藝文志者，自黃帝、伊尹、太公、老子以下，僅三十七家，九百九十三卷。其神僊之說，則僅十家，二百有五卷。房中七家，百八十六卷。逐後遞增，侯康、姚振宗、曾樸三家所補後漢書藝文志及考證，錢大昕補續漢書藝文志，丁國鈞補晉書藝文志，及魏書釋老志等，均代有增益。迄隋書經籍志所載，則已有三百七十七部，一二一六卷之多。唐開元中，廣搜彙集，刪繁去蕪，列其書為藏，目曰三洞瓊綱，已達三七四四卷矣。道家書之稱藏，亦自此始。據文獻通考所載，宋時一度增至七千餘卷，經徐鉉等校讎之後，去其重，得三七三七卷，其大綱分為三洞、四輔、二十類。迄大中祥符初，真宗命樞密學士戚綸，翰林學士陳堯佐，及道士沖素大師與朱益谦、馮德之等，專事修校，而以司徒王欽若為總理，以司其成。依舊日體例，刊補洞真部、洞神部、洞玄部、太玄部、太平部、太清部、正一部，合為新錄，上獻後，賜名寶文統錄，共凡四三五九卷。嗣後張君房復奉旨整修，徧得所降到海內各州道藏真本，品詳科格，校勘異同，銓次成藏，都四五六五卷，題曰大宋天宮寶藏，君房復摘其精要，得百二十二卷，是為有名之雲笈七籤也。迄崇寧間，重校道藏，增至五三八七卷。政和間，再詔搜道書，纂次鏤刻，名曰萬壽道藏，總五四○函，五四八一卷。全藏刊版始此。迄元代，披雲子宋德方於平陽府所刻之道藏經，復達七千八百餘卷之多。至大明正統、萬曆間，又復相繼纂修，共五百十有二函，五四八五卷。採用千文字文編號，（正統所輯者，為天字至英字。萬曆增輯續藏為杜字至纓字）賚賜一藏，安奉白雲觀，翰林許彬，曾勒碑以紀其事。明藏除以上二刻外，又有天啟丙寅新刻袖珍本，皆藏書家罕有之秘籍，彌足珍惜，惟今已失傳矣！道藏所收各古子書，雖刻於明，而大半實根於宋元舊鐫，清乾嘉間學者多從之作考據工作，片言隻字，視同稀世絕響；正所謂「周秦載籍資考訂，貴之不翅青琅玕」者是。以其不但優於坊間流行本，且亦較優於四庫全書中所收之各子書版本也。北平白雲觀庋藏有梵筴本道藏全部，每半頁五行，每行十七字，在道光間已有不少殘闕，曾由王廷弼君出資，廣借諸山之經，雇士恭繕欽本以修補之，乃得稱為完璧，此即今日碩果僅存之正統道藏也。上海白雲觀，亦有道藏全部，迄同治間，始修補告竣，亦為明正統版。迄民初，徐東海先生任總統時，借北京白雲觀道藏，縮為石印六開小本，每梵本二葉，併為一頁，命教育總長傅沅叔總理其事，而發起者，即為名學人康有為、梁啟超、張謇、黃炎培等十余人。梵筴本改為方冊本，則自此始。此為道藏之源流概要；其書之富，由斯可概見一般矣。

三、道藏內容

現存道藏總目，共分三洞、四輔、十二類。三洞為洞真部、洞玄部、洞神部。四輔為太玄部、太平部，太清部、正一部。十二類為本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類、威儀類、方法類、眾術類、記傳類、讚頌類、表奏類。茲再詳言之：（1）道藏中之洞真部，為大乘上法，乃九聖之道，為無上法王元始天尊所出，號洞真經。其部分為十二類。一曰本文：如三元八會之書，長行緣起之說，乃經之異稱，生法之本。既生之後，即須扶養，故次二曰神符：如龍章鳳篆之文，靈跡符書之字之例。惟不諳練，難能致益，故次曰玉訣：如河上公註釋道德解金書之例；釋其理事也。四曰靈圖：如含景五帝之象，圖局三一之形之例；所以助悟解也。五曰譜錄：如生神章所述三君之本行，所陳五帝之示形之例；所以顯聖功也。六曰戒律：如防止六情七慾、十惡萬邪之例，所以防惡止過，而上趨於聖真之域也。七曰威儀：如齋法典式、請經軌儀之例；所以莊嚴神聖也。八曰方法：如存三守一，制魂拘魄，策役鬼神，祈禱雨暘，濟幽度顯之例，所以顯功通神也。九曰眾術：如修道、煉丹、化神、 隱景、 陰陽術數、藥餌導養、身心性命修養之例；所以藉道術以超凡入聖，超聖登真也。十曰記傳：如老子道君本業皇人，往行史跡之例；所以追往示來，垂範式於來茲也。十一曰讚頌：如九天舊章，所以尊聖仰功、崇功表德也。十二曰表奏：如六齋啟頭、三會請謁之例；所以表申靈府也。上十二類，凡係元始天尊所流演者，各繫於其類。（2）道藏中之洞玄部，為中乘中法，乃九真之道，號洞玄經，為三界醫王太上道君所流演。其部亦有十二類，分法與洞真部同。（3）道藏中之洞神部，為小乘小法，乃九仙之道，號洞神經，為十方道師太上老君所流演。其部亦有十二類，分法與洞真部同。（4）四輔者，太玄部輔洞真部，太平部輔洞玄部，太清部輔洞神部；正一部則通貫以上洞輔之部，總成七部。（5）三洞經文，又謂天寶君說經十二部，為洞真教主；靈寶君說經十二部，為洞玄教主；神寶君說經十二部，為洞神教主；三洞合為三十六部尊經。

復查全部道藏，共收書總凡一千四百七十三種。其中洞真部十二類，計收書為三二三種；洞玄部十二類，計收書為三○○種；洞神部十二類，計收書為三六○種。以上三洞三十六尊經，共收書為九八三種。其次四輔所收書數計：太玄部收書為一一○種，太平部收書為六六種，太清部
收書為二四種，正一部收書為二三八種。以上四輔共收書類為四三八種。三洞四輔總計為一四二一種。復加大明萬曆續道藏經正一部收書五二種，現存道藏收存書類共達一四七三種，凡五千四百八十五卷矣。夷考其所收各書性質，以屬於哲學、玄學、神學，及丹道派與道教者居多數。丹道派之養生理論，以「性命雙修，性命雙了」為主，其性功則在以「道」「貫通儒佛」二家之上乘要旨，亦即內聖外王之學。其命功則重吾人身心性命內在之煉養，與現代之科學原理無不吻合，非徒以延長壽命為職事也。若此則小矣！世人對此頗多誤會，問其對全藏丹道派書中之瓇簡琳文，玄言真脈，有無參究否？有無流覽否？有真實修為否？內容究竟如何？則瞠目無以對；蓋亦道聽塗說人云亦云之倫耳。至其所收，除周秦諸子書，半屬宋刻外，金元專集及不少註解本，尤多世所罕覯。故乾嘉學子，視同拱璧，正所謂：「隻義單辭，珍侔星鳳」者是。

至於玄理真詮，闡發精微，深宏大道，為儒佛兩家註釋所未逮者亦復不少。其中註疏，以老子道德經解本為最多，達一百零一種；次為莊子，達十五種；列子、抱朴子又次之；餘如鬼谷子、孫子、公孫龍子、尹文子、子華子、墨子、韓非子、淮南子、鶡冠子、文子、庚桑子、鬻子……等諸子書之解本，均各不少。次如黃帝陰符經解本達二十種，易經解本十一種，周易參同契解本十種，及黃帝內經以下之醫書凡三十餘種，傳記、文集、地誌……則尤不少。其中解本，以及晉宋以前之佚書，隋唐金元明五代之道家秘笈，丹學中之玄珠密語，聖義真詮，及各種珍本，未傳諸世之道經典籍，四庫既未甄收，坊間亦鮮流傳。故多有為歷代名學人所罕見之上上佳作。能涵蓋一切而又能超越一切，獨具特識特解者，惜乎湮滅而不彰，致不為世人所知，良可浩嘆。

故胡孟紳讀全藏竟，推崇備極，盛讚譽其博大精深，且為長詩以頌述其內容曰：「自洞真部迄正一，峩峩七略紛排籤。說宗彼教苦難言，古書時或參其間。杜鎬老儒工潤色，京卡亦頗文章嫺。刺取子史雜家類，廁諸黃老祠旁牽，篇章約略舉其要，陳晁舊目存相沿。孔師柱下闡奧旨，漢學河上遺真詮。飛鉗鬼谷託呂望，沖虛擲列齊辛研。更生抱朴代有述，周佼尹喜枝而駢。參同契衍伯陽訣，鴻烈解證淮南篇。就中郭象本宋產，南華秋水尤精研。醫經況復富充棟，岐雷炮炙傳倉扁。寥寥足本在天壤，得斯笈幸搜羅全。明初去宋尙未遠，文教遠彼東南偏。初鋟昉自正統代，下逮萬曆重雕鐫。如披大典溯永樂，如窺書目儲文淵。迄今又閱三百載，世無宋槧惟明刊。」讀此當知其價值為何如？豈可任令其湮滅絕傳也哉！總之，道藏一書，揚玄風而闡真源，弘聖脈而垂道統。在中國文化上，實有其絕大之價值與貢獻，而其有保存流傳與宏揚參究之必要也。

基於學術立場而選刊之新編道藏精華

一、新編道藏精華概說

我國道藏書，在世界學術領域中，實為獨樹一幟之稀世典籍，凡稍加深究之學者，即知其確具有獨特之宇宙哲學、人生哲學、道德哲學與宗教哲學，對個人身心性命道德之修養，則尤為注重。內養與外修，理論與工夫，圓全週至，而無偏置之弊。上賢可以之超凡入聖，中賢可以之明德修身，下賢可以之養生盡年。極其功也，小可以端一時之風尚，大可以正百代之人心，切不可徒以養生書目之。其以長生為說者，在欲因世人好生惡死之心，而籍之以誘掖其由茲進於德入於道，而上登於聖真之域。惟以是項典籍，類皆哲理幽玄，陳義高遠，道大知希，致教化所及，遠遜儒佛二家之影響。實則其中不少世界學術名著性之巨著，在哲學上玄學上文學上俱為天壤間稀世之絕響。同時，道藏各書，駁雜不純者，亦復不少，屬於純宗教性者亦多。由於卷帙之浩瀚與對其書之珍秘，致光芒全歛，使世人望而卻步，不敢作深入之研究與探討矣。年來有見及此，又不忍令其散佚湮滅，爰秉整理文化遺產之旨意，特以全力廣為搜集，並為精嚴之審訂、校勘、整理與選印，刪繁去蕪，取精擷華，分集出版，命名為道藏精華。旨在藉以發揚我國道家學術，保存民族文化遺產。所選刊各書中，多為海內外絕版孤本珍籍。而以北宋版及元明版本，則尤為名貴。即以所刊行之多種清版本道書而言，亦類為「俱是人間未見書」。惟為人力與財力所限，搜集匪易，大海遺珠，當所難免矣！

二、新編道藏精華源流

　

在歷史上開道藏精華之前例者，厥爲宋之雲笈七籤，共百二十卷，爲大宋尚書張君房，奉旨整修道藏全經竣後，撮其精要而成。所選以宗教色彩與丹鼎派色彩較重，然歷代學人避重就輕者，類皆以為參究之本。此為自道藏中選錄其精華以行世之始。迄後有道藏楫要之編行，收書遠較雲笈七籤為多，且亦較富學術性色彩。其後守一子復感道藏卷帙浩繁，世亦不數數覯，即道藏目錄與道藏輯要目錄，亦不易見。特採輯道藏中之精華，並搜羅古書中關於玄學最具精義者，選刊爲道藏精華錄一百種。此外尙有螢蟾子編選之道統大成集，惟收書不多耳。連同最近自由出版社在臺所刊行之道藏精華，並而為五大精本道藏經矣。

三、新編道藏精華內容

道藏精華在此係指遯叟選刊本而言，其取材范圍，較上述四書遠為廣大，除以五千余卷之明正統道藏為主體外，並輔以明萬曆刊之續道藏，敦煌卷子中之道藏佚書，清初金蓋山所刊行龍門派之續道藏（本書當時亦僅刊行二百部），及雲笈七籤與道藏輯要二大簡藏，並旁及明清兩代與民國以來未收入藏之道家著述。刪繁去蕪，取精擷華。選刊標準，極為整嚴；審訂校勘，尤為精密。其中雖上乘、中乘、小乘俱備，俾深者能識其深，淺者能識其淺，然要以基於學術性立場為主旨。綜觀其內容，驟視之，似多為養生圖籍。實則本書所選刊大易、黃老莊列關尹及其他道家諸子，原與後世所謂仙術分途。即本書所錄之各種太上秘旨，南北玄宗，東西丹道，與乎各派道脈之言，無不盡超養生範圍而上之。其純以工夫為事，如導引按摩呼吸吐吶等小乘小術，不過百一焉耳！本來正統道家，宋元而後，多已盡變漢晉相傳神仙之說，揉合儒釋而一之。故本書所選錄各家言，類皆為上乘上法，全本大易參同而言內丹，煉養陰陽，溷合元氣，性命雙修，內外交養，以期超凡入聖，神化登真為最高意旨。至若服食胎息等小道，金石符咒等旁門，黃白元素等邪術，房中採補等淫書，或則刪而削之，或則舉而闢之，偶有間存其脈者亦衹就其派之近於正者留其跡，以示一般，且無不於卷首撰文以闢其謬誤，以免後之學子誤入歧途耳！

四、三家合參合修

本書所錄各派正統丹道學術，已全脫原始道家與小乘仙術之窠臼，而能融會儒佛禪宗之上乘要義，貫通會歸而透出之。故多為儒道合參，仙佛合參，禪道雙修之要著。揆其旨意，要在注重儒釋道三家合參合修。使全書無不上合大易理參同之旨，中參陰陽造化之機，旁融禪佛之理，以言爐鼎丹藥之道，用為心性交養之準則；微妙玄通，廣大悉備。如邱處機、馬丹陽、張紫陽、白紫清等北七祖南五祖之著述，尤為顯著之代表。大抵教人修道，要以清靜無為，絕貪去欲，返樸還淳，歸根復命，以及遊心於澹，合氣於漠，不以功名富貴是非好惡等外物，而內傷其生為主旨。以及西派之李涵虛，乾嘉間之朱雲陽、劉悟元，其說理修煉，亦無不皆然。至於東派之陸潛虛，則為正宗雙修派之祖，其法同於密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定，而其術則又過之。至若陶隱居、陳虛白、李清菴、張三丰（非張三峯）、黃元吉、宋常星、孫汝忠等人之著述，凡所選錄者，無不為道學之巨擘，而久為學林之所重者，且復可以補儒家之所不及也！

結語

查道藏經籍之纂集，約可分為五期，自漢書藝文志始見著錄起，中經葛洪、陸修靜、孟法師、陶弘景、阮孝緒、王延、尹文操等之陸續增訂，至唐開元所纂輯之三洞瓊綱，始以藏名書止，為第一期。自三七四四卷之唐道藏起，中經宋太宗、真宗時，徐鉉、王欽若等之奉敇校讎，張君房之繼續整修，成大宋天宮寶藏，依千字文敘列函目，始天終宮，共四五六五卷，此為第二期。自此至宋徽宗崇寧中，詔搜道家遺書，專人校定，增至五三八七卷，都五百四十函，並鏤版流傳，名曰萬壽道藏，全藏雕版行世，並自茲始，此為第三期。迄金章宗時，以經版闕佚，命孫明道蒐訪遺經補綴，增至六四五五卷，顏曰大金玄都寶藏。迨元宋德方，復遵其師邱長春遺意，廣求佚書，經八載雕槧校讎之功，增為七千八百餘卷，仍名玄都寶藏，此為第四期。復因憲宗、世祖兩朝，佛道爭辯化胡經真偽，頒旨焚毀道經，重罹黃巢五季之浩劫，毀佚不全；迄大明正統、萬歷間，以宇內太平，復又頒旨重輯全藏，由正統十年至萬曆三十五年止，全功方始告竣。仍以千字文為函次，由天字至纓字，都五百十二函，五四八五卷，鏤版行世。別有天啟丙寅新刊袖珍本，則為人間秘笈，見者極寡，久已失傳，今日之得能使世人重究此數千年秘典者，厥惟正統道藏矣！此為第五期。迄乎清代間有補綴各觀藏經缺失之舉，然類為借鈔補足，無事整修。民國以來，世亂頻仍，再加歐風東漸，科學勢囂，對此專事於精神修養之哲學、玄學、道學古籍，更鮮有顧及之者矣！道藏精華之景行，對於我國固有道家文化之保存與發揚，或不無略有微功於萬一，要亦「遠懷神契，近閔頹波」，藉免真詮就湮，大道淪亡，有以致之也。


（本文摘自萧天石先生主编之《道藏精华》）