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[轉載] 道藏与新编道藏精华简述

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发表于 2014-12-15 22:23:29 |阅读模式

道藏與新編道藏精華簡述



簡述道家學術大成之道藏


一、道藏概說


集我國固有文化固有學術思想之大成者,厥維二書,一為四庫全書,一為道藏。四庫之書,代表儒家文化;道藏之書,代表道家文化;介乎二書之間者,則為代表佛家文化之佛藏,亦稱大藏經。惟後者則以印度佛學思想為根源,前二者則純為我民族文化遺產之瑰寶,全無外來學術思想之滲雜也。道家祖述黃老,儒家祖述堯舜,究其極旨,初無二致。故道藏中所收藏之書,若嚴其封界,亦雜有各家書在內。議者間譏其駁雜,實則就廣義言之,亦無一莫非道家書也。道家者流,謂中國文化,出之道家,捨道家文化,便無以言中國文化。如兵家,如法家,如農家,如縱橫家,如陰陽家,如醫家,如燒煉家,如建筑家,如雜家、九流、天文、地理等,無一莫非出之於道家;夷考史事,實亦非過論。故今之言中國文化,若捨道家而僅就儒家以為究治之本,則不啻數典忘祖,自棄半壁江山。我總統蔣公高瞻遠矚,有見及此,近曾特別鄭重提出,道家文化為中國固有文化一部份之指示。惜乎道家典籍,數千年來,為道門中人視同家珍拱璧,不肯輕易公開示人,雖多為萬世不朽奇書,然類視為千古不傳秘典;固步自封,使世人不但無從一窺堂奧,即欲得一門徑,亦無從問津矣!

二、道藏源流


考道家經典,見於漢書藝文志者,自黃帝、伊尹、太公、老子以下,僅三十七家,九百九十三卷。其神僊之說,則僅十家,二百有五卷。房中七家,百八十六卷。逐後遞增,侯康、姚振宗、曾樸三家所補後漢書藝文志及考證,錢大昕補續漢書藝文志,丁國鈞補晉書藝文志,及魏書釋老志等,均代有增益。迄隋書經籍志所載,則已有三百七十七部,一二一六卷之多。唐開元中,廣搜彙集,刪繁去蕪,列其書為藏,目曰三洞瓊綱,已達三七四四卷矣。道家書之稱藏,亦自此始。據文獻通考所載,宋時一度增至七千餘卷,經徐鉉等校讎之後,去其重,得三七三七卷,其大綱分為三洞、四輔、二十類。迄大中祥符初,真宗命樞密學士戚綸,翰林學士陳堯佐,及道士沖素大師與朱益谦、馮德之等,專事修校,而以司徒王欽若為總理,以司其成。依舊日體例,刊補洞真部、洞神部、洞玄部、太玄部、太平部、太清部、正一部,合為新錄,上獻後,賜名寶文統錄,共凡四三五九卷。嗣後張君房復奉旨整修,徧得所降到海內各州道藏真本,品詳科格,校勘異同,銓次成藏,都四五六五卷,題曰大宋天宮寶藏,君房復摘其精要,得百二十二卷,是為有名之雲笈七籤也。迄崇寧間,重校道藏,增至五三八七卷。政和間,再詔搜道書,纂次鏤刻,名曰萬壽道藏,總五四○函,五四八一卷。全藏刊版始此。迄元代,披雲子宋德方於平陽府所刻之道藏經,復達七千八百餘卷之多。至大明正統、萬曆間,又復相繼纂修,共五百十有二函,五四八五卷。採用千文字文編號,(正統所輯者,為天字至英字。萬曆增輯續藏為杜字至纓字)賚賜一藏,安奉白雲觀,翰林許彬,曾勒碑以紀其事。明藏除以上二刻外,又有天啟丙寅新刻袖珍本,皆藏書家罕有之秘籍,彌足珍惜,惟今已失傳矣!道藏所收各古子書,雖刻於明,而大半實根於宋元舊鐫,清乾嘉間學者多從之作考據工作,片言隻字,視同稀世絕響;正所謂「周秦載籍資考訂,貴之不翅青琅玕」者是。以其不但優於坊間流行本,且亦較優於四庫全書中所收之各子書版本也。北平白雲觀庋藏有梵筴本道藏全部,每半頁五行,每行十七字,在道光間已有不少殘闕,曾由王廷弼君出資,廣借諸山之經,雇士恭繕欽本以修補之,乃得稱為完璧,此即今日碩果僅存之正統道藏也。上海白雲觀,亦有道藏全部,迄同治間,始修補告竣,亦為明正統版。迄民初,徐東海先生任總統時,借北京白雲觀道藏,縮為石印六開小本,每梵本二葉,併為一頁,命教育總長傅沅叔總理其事,而發起者,即為名學人康有為、梁啟超、張謇、黃炎培等十余人。梵筴本改為方冊本,則自此始。此為道藏之源流概要;其書之富,由斯可概見一般矣。

三、道藏內容


現存道藏總目,共分三洞、四輔、十二類。三洞為洞真部、洞玄部、洞神部。四輔為太玄部、太平部,太清部、正一部。十二類為本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類、威儀類、方法類、眾術類、記傳類、讚頌類、表奏類。茲再詳言之:(1)道藏中之洞真部,為大乘上法,乃九聖之道,為無上法王元始天尊所出,號洞真經。其部分為十二類。一曰本文:如三元八會之書,長行緣起之說,乃經之異稱,生法之本。既生之後,即須扶養,故次二曰神符:如龍章鳳篆之文,靈跡符書之字之例。惟不諳練,難能致益,故次曰玉訣:如河上公註釋道德解金書之例;釋其理事也。四曰靈圖:如含景五帝之象,圖局三一之形之例;所以助悟解也。五曰譜錄:如生神章所述三君之本行,所陳五帝之示形之例;所以顯聖功也。六曰戒律:如防止六情七慾、十惡萬邪之例,所以防惡止過,而上趨於聖真之域也。七曰威儀:如齋法典式、請經軌儀之例;所以莊嚴神聖也。八曰方法:如存三守一,制魂拘魄,策役鬼神,祈禱雨暘,濟幽度顯之例,所以顯功通神也。九曰眾術:如修道、煉丹、化神、 隱景、 陰陽術數、藥餌導養、身心性命修養之例;所以藉道術以超凡入聖,超聖登真也。十曰記傳:如老子道君本業皇人,往行史跡之例;所以追往示來,垂範式於來茲也。十一曰讚頌:如九天舊章,所以尊聖仰功、崇功表德也。十二曰表奏:如六齋啟頭、三會請謁之例;所以表申靈府也。上十二類,凡係元始天尊所流演者,各繫於其類。(2)道藏中之洞玄部,為中乘中法,乃九真之道,號洞玄經,為三界醫王太上道君所流演。其部亦有十二類,分法與洞真部同。(3)道藏中之洞神部,為小乘小法,乃九仙之道,號洞神經,為十方道師太上老君所流演。其部亦有十二類,分法與洞真部同。(4)四輔者,太玄部輔洞真部,太平部輔洞玄部,太清部輔洞神部;正一部則通貫以上洞輔之部,總成七部。(5)三洞經文,又謂天寶君說經十二部,為洞真教主;靈寶君說經十二部,為洞玄教主;神寶君說經十二部,為洞神教主;三洞合為三十六部尊經。

復查全部道藏,共收書總凡一千四百七十三種。其中洞真部十二類,計收書為三二三種;洞玄部十二類,計收書為三○○種;洞神部十二類,計收書為三六○種。以上三洞三十六尊經,共收書為九八三種。其次四輔所收書數計:太玄部收書為一一○種,太平部收書為六六種,太清部
收書為二四種,正一部收書為二三八種。以上四輔共收書類為四三八種。三洞四輔總計為一四二一種。復加大明萬曆續道藏經正一部收書五二種,現存道藏收存書類共達一四七三種,凡五千四百八十五卷矣。夷考其所收各書性質,以屬於哲學、玄學、神學,及丹道派與道教者居多數。丹道派之養生理論,以「性命雙修,性命雙了」為主,其性功則在以「道」「貫通儒佛」二家之上乘要旨,亦即內聖外王之學。其命功則重吾人身心性命內在之煉養,與現代之科學原理無不吻合,非徒以延長壽命為職事也。若此則小矣!世人對此頗多誤會,問其對全藏丹道派書中之瓇簡琳文,玄言真脈,有無參究否?有無流覽否?有真實修為否?內容究竟如何?則瞠目無以對;蓋亦道聽塗說人云亦云之倫耳。至其所收,除周秦諸子書,半屬宋刻外,金元專集及不少註解本,尤多世所罕覯。故乾嘉學子,視同拱璧,正所謂:「隻義單辭,珍侔星鳳」者是。

至於玄理真詮,闡發精微,深宏大道,為儒佛兩家註釋所未逮者亦復不少。其中註疏,以老子道德經解本為最多,達一百零一種;次為莊子,達十五種;列子、抱朴子又次之;餘如鬼谷子、孫子、公孫龍子、尹文子、子華子、墨子、韓非子、淮南子、鶡冠子、文子、庚桑子、鬻子……等諸子書之解本,均各不少。次如黃帝陰符經解本達二十種,易經解本十一種,周易參同契解本十種,及黃帝內經以下之醫書凡三十餘種,傳記、文集、地誌……則尤不少。其中解本,以及晉宋以前之佚書,隋唐金元明五代之道家秘笈,丹學中之玄珠密語,聖義真詮,及各種珍本,未傳諸世之道經典籍,四庫既未甄收,坊間亦鮮流傳。故多有為歷代名學人所罕見之上上佳作。能涵蓋一切而又能超越一切,獨具特識特解者,惜乎湮滅而不彰,致不為世人所知,良可浩嘆。

故胡孟紳讀全藏竟,推崇備極,盛讚譽其博大精深,且為長詩以頌述其內容曰:「自洞真部迄正一,峩峩七略紛排籤。說宗彼教苦難言,古書時或參其間。杜鎬老儒工潤色,京卡亦頗文章嫺。刺取子史雜家類,廁諸黃老祠旁牽,篇章約略舉其要,陳晁舊目存相沿。孔師柱下闡奧旨,漢學河上遺真詮。飛鉗鬼谷託呂望,沖虛擲列齊辛研。更生抱朴代有述,周佼尹喜枝而駢。參同契衍伯陽訣,鴻烈解證淮南篇。就中郭象本宋產,南華秋水尤精研。醫經況復富充棟,岐雷炮炙傳倉扁。寥寥足本在天壤,得斯笈幸搜羅全。明初去宋尙未遠,文教遠彼東南偏。初鋟昉自正統代,下逮萬曆重雕鐫。如披大典溯永樂,如窺書目儲文淵。迄今又閱三百載,世無宋槧惟明刊。」讀此當知其價值為何如?豈可任令其湮滅絕傳也哉!總之,道藏一書,揚玄風而闡真源,弘聖脈而垂道統。在中國文化上,實有其絕大之價值與貢獻,而其有保存流傳與宏揚參究之必要也。

基於學術立場而選刊之新編道藏精華


一、新編道藏精華概說


我國道藏書,在世界學術領域中,實為獨樹一幟之稀世典籍,凡稍加深究之學者,即知其確具有獨特之宇宙哲學、人生哲學、道德哲學與宗教哲學,對個人身心性命道德之修養,則尤為注重。內養與外修,理論與工夫,圓全週至,而無偏置之弊。上賢可以之超凡入聖,中賢可以之明德修身,下賢可以之養生盡年。極其功也,小可以端一時之風尚,大可以正百代之人心,切不可徒以養生書目之。其以長生為說者,在欲因世人好生惡死之心,而籍之以誘掖其由茲進於德入於道,而上登於聖真之域。惟以是項典籍,類皆哲理幽玄,陳義高遠,道大知希,致教化所及,遠遜儒佛二家之影響。實則其中不少世界學術名著性之巨著,在哲學上玄學上文學上俱為天壤間稀世之絕響。同時,道藏各書,駁雜不純者,亦復不少,屬於純宗教性者亦多。由於卷帙之浩瀚與對其書之珍秘,致光芒全歛,使世人望而卻步,不敢作深入之研究與探討矣。年來有見及此,又不忍令其散佚湮滅,爰秉整理文化遺產之旨意,特以全力廣為搜集,並為精嚴之審訂、校勘、整理與選印,刪繁去蕪,取精擷華,分集出版,命名為道藏精華。旨在藉以發揚我國道家學術,保存民族文化遺產。所選刊各書中,多為海內外絕版孤本珍籍。而以北宋版及元明版本,則尤為名貴。即以所刊行之多種清版本道書而言,亦類為「俱是人間未見書」。惟為人力與財力所限,搜集匪易,大海遺珠,當所難免矣!

二、新編道藏精華源流
 

在歷史上開道藏精華之前例者,厥爲宋之雲笈七籤,共百二十卷,爲大宋尚書張君房,奉旨整修道藏全經竣後,撮其精要而成。所選以宗教色彩與丹鼎派色彩較重,然歷代學人避重就輕者,類皆以為參究之本。此為自道藏中選錄其精華以行世之始。迄後有道藏楫要之編行,收書遠較雲笈七籤為多,且亦較富學術性色彩。其後守一子復感道藏卷帙浩繁,世亦不數數覯,即道藏目錄與道藏輯要目錄,亦不易見。特採輯道藏中之精華,並搜羅古書中關於玄學最具精義者,選刊爲道藏精華錄一百種。此外尙有螢蟾子編選之道統大成集,惟收書不多耳。連同最近自由出版社在臺所刊行之道藏精華,並而為五大精本道藏經矣。

三、新編道藏精華內容


道藏精華在此係指遯叟選刊本而言,其取材范圍,較上述四書遠為廣大,除以五千余卷之明正統道藏為主體外,並輔以明萬曆刊之續道藏,敦煌卷子中之道藏佚書,清初金蓋山所刊行龍門派之續道藏(本書當時亦僅刊行二百部),及雲笈七籤與道藏輯要二大簡藏,並旁及明清兩代與民國以來未收入藏之道家著述。刪繁去蕪,取精擷華。選刊標準,極為整嚴;審訂校勘,尤為精密。其中雖上乘、中乘、小乘俱備,俾深者能識其深,淺者能識其淺,然要以基於學術性立場為主旨。綜觀其內容,驟視之,似多為養生圖籍。實則本書所選刊大易、黃老莊列關尹及其他道家諸子,原與後世所謂仙術分途。即本書所錄之各種太上秘旨,南北玄宗,東西丹道,與乎各派道脈之言,無不盡超養生範圍而上之。其純以工夫為事,如導引按摩呼吸吐吶等小乘小術,不過百一焉耳!本來正統道家,宋元而後,多已盡變漢晉相傳神仙之說,揉合儒釋而一之。故本書所選錄各家言,類皆為上乘上法,全本大易參同而言內丹,煉養陰陽,溷合元氣,性命雙修,內外交養,以期超凡入聖,神化登真為最高意旨。至若服食胎息等小道,金石符咒等旁門,黃白元素等邪術,房中採補等淫書,或則刪而削之,或則舉而闢之,偶有間存其脈者亦衹就其派之近於正者留其跡,以示一般,且無不於卷首撰文以闢其謬誤,以免後之學子誤入歧途耳!

四、三家合參合修


本書所錄各派正統丹道學術,已全脫原始道家與小乘仙術之窠臼,而能融會儒佛禪宗之上乘要義,貫通會歸而透出之。故多為儒道合參,仙佛合參,禪道雙修之要著。揆其旨意,要在注重儒釋道三家合參合修。使全書無不上合大易理參同之旨,中參陰陽造化之機,旁融禪佛之理,以言爐鼎丹藥之道,用為心性交養之準則;微妙玄通,廣大悉備。如邱處機、馬丹陽、張紫陽、白紫清等北七祖南五祖之著述,尤為顯著之代表。大抵教人修道,要以清靜無為,絕貪去欲,返樸還淳,歸根復命,以及遊心於澹,合氣於漠,不以功名富貴是非好惡等外物,而內傷其生為主旨。以及西派之李涵虛,乾嘉間之朱雲陽、劉悟元,其說理修煉,亦無不皆然。至於東派之陸潛虛,則為正宗雙修派之祖,其法同於密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定,而其術則又過之。至若陶隱居、陳虛白、李清菴、張三丰(非張三峯)、黃元吉、宋常星、孫汝忠等人之著述,凡所選錄者,無不為道學之巨擘,而久為學林之所重者,且復可以補儒家之所不及也!

結語


查道藏經籍之纂集,約可分為五期,自漢書藝文志始見著錄起,中經葛洪、陸修靜、孟法師、陶弘景、阮孝緒、王延、尹文操等之陸續增訂,至唐開元所纂輯之三洞瓊綱,始以藏名書止,為第一期。自三七四四卷之唐道藏起,中經宋太宗、真宗時,徐鉉、王欽若等之奉敇校讎,張君房之繼續整修,成大宋天宮寶藏,依千字文敘列函目,始天終宮,共四五六五卷,此為第二期。自此至宋徽宗崇寧中,詔搜道家遺書,專人校定,增至五三八七卷,都五百四十函,並鏤版流傳,名曰萬壽道藏,全藏雕版行世,並自茲始,此為第三期。迄金章宗時,以經版闕佚,命孫明道蒐訪遺經補綴,增至六四五五卷,顏曰大金玄都寶藏。迨元宋德方,復遵其師邱長春遺意,廣求佚書,經八載雕槧校讎之功,增為七千八百餘卷,仍名玄都寶藏,此為第四期。復因憲宗、世祖兩朝,佛道爭辯化胡經真偽,頒旨焚毀道經,重罹黃巢五季之浩劫,毀佚不全;迄大明正統、萬歷間,以宇內太平,復又頒旨重輯全藏,由正統十年至萬曆三十五年止,全功方始告竣。仍以千字文為函次,由天字至纓字,都五百十二函,五四八五卷,鏤版行世。別有天啟丙寅新刊袖珍本,則為人間秘笈,見者極寡,久已失傳,今日之得能使世人重究此數千年秘典者,厥惟正統道藏矣!此為第五期。迄乎清代間有補綴各觀藏經缺失之舉,然類為借鈔補足,無事整修。民國以來,世亂頻仍,再加歐風東漸,科學勢囂,對此專事於精神修養之哲學、玄學、道學古籍,更鮮有顧及之者矣!道藏精華之景行,對於我國固有道家文化之保存與發揚,或不無略有微功於萬一,要亦「遠懷神契,近閔頹波」,藉免真詮就湮,大道淪亡,有以致之也。


(本文摘自萧天石先生主编之《道藏精华》)
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