|
南公懷瑾講授的《唯識與中觀研究》全文連載於早年在臺灣發行的《知見》雜誌，2015年6月由十方禪林以照片截圖方式在新浪博客重新連載發佈，網友（紅塵煉心）據連載圖片隨期轉錄成文字初稿，“南懷瑾書友會”博客曾將文本合併編輯。本人將此文本據《知見》圖片版重爲校對一過，文字大體保留原样，唯略爲修改部分標點，以便閲讀。
另，網上别有網友據錄音整理的文本，可以明顯看出《知見》所刊乃是經過整理，经对比，此整理過的文本并不是完全符合原意，比如：“如何求證佛法及如何超越生命、超越物質的思想也愈來愈盛。”之後即接：“由此可見，佛法的正知正見的衰微，已將快達末法時代。”此處邏輯不通，似乎佛法之衰微，是因爲求證之思想愈來愈盛，明顯與南公平時之説法不合。後讀據錄音整理之文本，原話其實是：“那麼，使人們對於真正求證佛法、佛法的正見——正知正見，以及一個人求生命超越、求生命自己怎麼樣能夠證得另一個超越這個物質思想世界的這個知見，也越來越分歧了。那麼由於這個道理，我們看到佛法的正法實在是越來越衰落。”知其轉折關鍵即在知見上的分歧，實即世上少正知正見，故佛法衰落。
——東里山人
唯識中觀研究（一）
南師懷瑾先生 講授
釋明光 記輯
第一章 緒論
一、緣起
此次開講「唯識中觀研究」的課程，原因有二：
1，正法衰微，神秘主義的盛行。
今日世界科學發達，同時神秘主義（思想）也與自然科學並駕齊驅，不僅臺灣如此，世界其他地區也如此。
由於精神文明的沒落，人們好奇心的趨使，想要研究物質世界以外的趨向愈來愈濃厚，因此各宗教的各種修證的認知也愈發達。
就佛教而言，現在世界上最流行的，一者爲禪。一者爲密。尤其近幾年來，國外如歐美等地區，對密宗研究愛好的趨勢也愈注重。如何求證佛法及如何超越生命、超越物質的思想也愈來愈盛。由此可見，佛法的正知正見的衰微，已將快達末法時代。因此我們要開講「唯識法相中觀」之研究。近歐陽竟無先生、韓清淨先生、秉承楊仁山先生遺教，對於唯識有一番研究，號稱南歐北韓唯識學兩大師。其後卻逐漸地衰微與紊亂，所以「唯識法相中觀」之學，不得不重新作一探討。
這是佛法中真智慧的法門，也可以說有異於一般三皈五戒、吃素、拜拜等等。
真正對佛法的認識須要正思維、智慧與學問，只靠情緒性的信仰是無濟於事。若說聽經是有功德而不求正知正見的認識，那是不對的。如聽經只用耳不用腦，或用了後腦而不用前腦，都是沒有用的。現在爲了人類思想太混亂，佛法的正法太凋零、太沒落，更須急急開此課程。
2，弘揚佛法、復興中華文化、建立世界人類真正和平。
世界人類文化的續絕，也已到了末劫。今後世界物質文明發展，科學再進步，勢必比今日更發達；相對的人類精神文明領域也愈沒落。世界各國地區，也感覺到有重建精神文明的需要。例如近來有些人稍微能夠懂得一點靜坐、《易經》、八卦…等，就可在國外被推尊爲大師的情勢看來，一般對中國文化的前途看漲。但中國文化包括了儒、佛、道三大系統；「綜羅百代，廣博精微。」佛法並非不高明。佛法絕對第一。但今日佛法衰微，許多人雖然發願度眾生，事實上，反爲眾生所「度」，這是相當嚴重的問題。
由上述二因素，可以看到人類文化的思潮，在未來二十世紀末一九八一至一九九九年，二十一世紀開始的時代，勢必要由科學歸結到哲學，邁向形而上學的領域，而與正知正見的佛法契合在一起。
因此如何將佛法的正知正見宏揚於世界各地，告訴人們怎樣獲得心靈的和諧與安定，死後或現身可以證到天人合一，從而超越天人，不生不滅、不垢不淨、不增不減之無上菩提境界，此一思潮方向乃是諸位所應注意的。
各位大都是大專畢業、碩士或博士，當知在現代世界，這些只是一個專家學歷的代號而已，既不是淵博的通才，更不是通明的大覺者。若被現有的教育、學識所困住，實是一件可惜的事。你們所知的學識，從整個人類的學問來看，仍如滄海之一粟、九牛之一毛。例如在座的都是專才，爲什麼我問到某一方面的重要問題，就不知道？因爲你們缺少佛法基礎的根本智，不能得到觸類旁通的慧力。真正得到根本智者，也能無師而自通，而且一通百通，這便是佛法正知正見的效果。
再說，開此課程，爲了大家能夠配合現代科學的理論與實際，爲了達成中華文化與西方文化的交流；東方文化的精神真正能重建起來，並宏揚於世界，那就必須瞭解此一門學問，這是我講此課程附帶的希望。
二、今日佛法衰微的原因
今日佛法沒落的究竟原因，有下列兩種：
1，修持證果者少
佛法的中心爲修持與證道，試問今日真正從事於修持的人多少？而證成聖果者又有幾人？可以說微乎其微。主要的原因爲缺乏正知正見，大都走向偏差，甚至，成爲邪魔外道知見。所以修持證成聖果者少，是佛法衰微最主要的原因。
2，輕視科學文明發展的成就
現代教育普及而科學文明發達，促使物質文明的進步。應當對我們瞭解形而上學的求道證果，本應有很大的幫助。因此輕視科學文明，只有障礙了我們對「正知正見」的體認。由於世人沒有修持的正知正見，動輒盲目的輕視科學，也不知道如何利用科學成果對修持有那麼大的幫助。只因爲自己理不透、知見不夠，才誤會科學，不知道科學正可以幫助我們瞭解形而上道的修證圓通。
三、佛陀一生的啟示
佛陀的一生，從幼年到出家，從出家學道到證成聖果，從證果到弘法四十九年，每一段的過程，對修持者都具有極大的啟發；尤其是前兩個階段的心路歷程，更應該加以細心的認識。因爲這是因地上的功夫，無此也就沒有第三階段果地上的成就。若只重果而輕因，則往往失去正知正見。茲將佛陀生平中前兩個階段，從幼年到出家，從出家到成道所帶給我們的啟示略爲敘述於下：
1，出家以前廣學並具足世間一切學問
釋迦牟尼誕生於帝王的家族，因此自幼所受的教育都是最好的，在武功體能方面來說，當他在十歲時與兄弟捔力，即能隻手舉起大象擲於城外。所提出的數學問題，曾使全國首屈一指的數學老師無法作答。因此在十九歲以前已是文武雙全的少年，世間的一切學問都已具足。在一般的佛學概論或印度哲學的著作中，對於佛陀於十九歲時，因爲出遊四門，所看到生、老、病、死等情境，才感受到人生是苦，諸行無常。根據理性的判斷，這是不合理的修詞。因爲已經具足世間一切學問的釋迦牟尼，對於生死無常的覺受，應該早已瞭然於胸。只是此時，他知道，即使當了帝王，能夠統治世界，甚之使天下太平，也只是一段時間而已。因爲根據歷史經驗的認知，太平之世不會超過三十年，世界歷史沒有不經過十幾年不發生動亂的，只是大小動亂的分別而已。他爲了解決生老病死的問題，追尋人生和人類真正的安樂與祥和，因此於十九歲，才毅然出家。
2，出家以後，遍訪當時號稱有道的名師，獲得所有外道的成就，而後菩提樹下證成聖果。
釋迦牟尼出家以後，隨即遍訪印度所有修道諸師，在初期六年之間，學盡了婆羅門、瑜伽等一切外道的法門。而後再自己經過自己六年真修實驗的過濾。
先是修持無想定三年，無想即是什麼思想都沒有。無想定是屬於大外道，一般人很難做到，佛陀卻成就了。但他卻「知非即捨」，認爲此非究竟。因爲無想的意識境界仍然是唯心的力量，是第六意識加強控制自己進入無想的境界，還是屬於心意識第六意識的範疇。
釋迦牟尼佛修了三年的無想定之後，繼續修持非想非非想處定，於此已到達天人的境界，已屬於非一般心理、非一般生理、非普通精神的境界。換現代的名詞來說，即所謂超心理、超心靈或超思想等解釋。而後佛陀又認知它如此仍非究竟，「知非即捨」，於是獨自到達雪山苦行六年，包括不倒褡「長坐不臥」、過午不食，甚至日中只食一粟……等諸苦行。但仍未悟道，認知苦行非道，只是助道之一法而已。最後下山，接受如一般常人的飲食滋養，恢復體能，再在菩提樹下靜坐七日，夜睹明星，頓然開悟，證成菩提聖果。由此可知，佛陀之悟道證果，除了必須歷經苦行，而且歷練過外道法門如無想定、非想非非想定等境界，然後得證成聖果。
四、佛陀滅後，佛法興衰的演變到唯識論的集成
佛陀滅後兩三百年之間，小乘證果的弟子還不少。但經四、五百年之後，小乘證果的就很少了。主要的原因，是當時大乘行者的唯識思想流行，忽略了小乘經論如《阿毗達摩論》等的重要。因爲這些經論乃是佛弟子舍利弗和目犍連等聽佛所說而著述的。其內容所談及的均是如何修持、怎樣證果的問題。所以此時佛法的傳承相當微弱，可以說，也僅維繋禪宗的單脈一傳而已。
馬鳴菩薩有鑑於此，於是著述《大乘起信論》，建立真如自性學說、發展大乘證成思想，重振佛法。其後由於當時印度婆羅門、瑜伽等復興，風起雲湧，一般學佛弟子們的修定法門還不如他們，因此佛法隨之衰微。在馬鳴菩薩之後，再由繼承禪宗第十四代祖師的龍樹菩薩出來，闡揚大乘的般若性空、中觀等學理。並且建立密宗系統，包括了印度古今一切修持方法（正道與外道）而集成於「般若中觀」的法門，於是佛教重振。
但過此二、三百年以後，即距離佛陀逝世九百年間，外道的修持又超越了佛法的修持，佛教再度衰微。到了彌勒菩薩現身教化，而由其弟子無著聽講記錄而集成爲《瑜伽師地論》。
融會大乘小乘等教理與實修法門，涵蓋《阿毗達摩》等經論而建立「唯識中觀」的修持理趣，納於《瑜伽師地論》之中，因此佛法又再振聲威。
再經數百年之後，中國唐朝高僧玄奘法師到印度留學。彌勒、無著體系的《瑜伽師地論》與「唯識中觀」之學，在殊勝的法緣之下，傳給了玄奘。玄奘融通陶煉了歷代大師的唯識思想，從無著菩薩的兄弟世親菩薩以下的唯識研究，及眾師（十師）的異說，集其大成，而完成了《成唯識論》的名著。此論乃大乘唯識的寶典，明白了它，便可由此真正認知佛法的正知正見，不論是修持禪、密、律、淨哪一種法門，方向是決對不會錯的。
五、唯識的基本認識
從修證佛法的正確認知，現代心理學的發展，及周遭很多問題的疑難，均可歸攝到唯識學的範疇，因此對於唯識應該具有下列幾點基本認識：
1，習禪學密與唯識
由於世界神秘主義的盛行，因此，在未來習禪修密的風氣，必然很盛。但不論是習禪或是學密，均須具備基本的學理基礎，即對於「唯識」「中觀」與《瑜伽師地論》的精義，均須通達瞭解，方能望其有功。
2，唯心、唯物與唯識
現代世界的思潮，大致可分爲唯心與唯物兩大系。但由於歐美領先現代科學發展的結果，已看不起馬克思等的唯物思想。而當今心理學的發展，雖然已經運用到醫學、政治領導階層與工商業等領域，但其所探討的，仍然屬於心識作用第六意識的範疇。因此心物兩種思想已不足以領導未來世界。強調來說，唯有唯識思想的認知，才是探討其究竟，可解決唯心唯物等矛盾思潮的歸趨。
3，空難問題與唯識
有人問：今年由於苗栗上空所造成遠航（遠東航空公司）飛機爆炸的空難事件，全機一百多人全部罹難。在這些屍體中，大都呈現出雙手上舉的羅漢相，這是爲什麼？
這乃是飛機爆炸那一刹那，人因驚恐而欲抓持依賴物體之心理現象所形成。
又在認屍的過程當中，有一親人無法辨認出哪一具是親屍，於是祈求死者顯靈。已經燒殘死去三天的屍體，終於鼻孔流血，因此使死親確認而無誤，這又是什麼道理？
根據唯識學理，此是第八阿賴耶識所變中陰身超心物的變現業力。具有自他不二，孝感格物的作用。
4，禪宗話頭：「離心意識，參！」
一位禪師來到禪堂，面對眾弟子大聲吼道：「離心意識，參！」吼完即大搖大擺的離開禪堂。到底什麼是心？意？識？它們彼此的關係又如何呢？
先談心。《華嚴經》說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這裡所說的心，是什麼心呢？心能將一空杯變化成茶水嗎？如不能，何以說「一切唯心造？」
但佛是如語者、實語者、不妄語者，他說「一切唯心造」，到底何意？一切唯心？唯心則能變現一切嗎？
若因觀想某事某物而流淚，可說是唯心，但這是一般心理狀態的唯心而已；又念阿彌陀佛，或祈禱上帝、或神、或主，開刀時不覺痛苦，這也只是精神統一的結果，暫忘苦受。如此，皆屬於一般心理學的範圍，又何須學佛信教？
但現代心理學所探討的範疇，包括潛（下）意識等，皆是屬於第六意識，並未超出意識心理範圍。
其次，談到意，意爲腦所思想與感受。至於識，如明代憨山大師所謂：「分別爲識，不分別爲智。」但是這種說法，就唯識看來，仍屬於一般的「觀待道理」，非屬於「證成道理」。然而如有人證道成果，若沒有觀待上的成就，則果位不高。
所謂觀待道理，等於現代語所謂的思辨邏輯；證成道理，則是真修實證的功果。
最後談及心、意、識，三者彼此的關係。仍然採用海的現象作爲比喻：心譬喻如海（深度不變），意譬喻如浪，識譬喻如浪上的波紋泡沫。一切唯心所造，唯識所現，而心意識三者相互作用的結果，心是根株，意是枝幹，識是花果。但都是業力所緣起，由業力而構成了生命的根源。
5，八識規矩頌與唯識
《八識規矩頌》爲唐玄奘法師的名作。將心王八識，類分爲四，各作三頌，前二頌論凡界，後一頌論聖界。《八識規矩頌》爲研究唯識論的入門。
六、結論
基於正法衰微，神秘主義盛行，科學文明極端發達，精神文明卻逐漸地沒落。因此，今日全世界人類均須要中華文化的滋潤，更是需要正知正見的佛法。未來二十一世紀將是科學歸結哲學邁向佛法的時代，同時也是中華文化發揚光大的時日。所以開講「唯識中觀研究」此一課程，以期正法之振興，世界和平之真正建立，早日來到。
當今佛法衰微的原因有二，一爲修持證果者少。一爲輕視科學文明發展的成就。總而言之，就是缺乏正知正見。從佛陀的生平，幼年到出家，出家到成道，此二階段的歷程，給予我們重要的兩個啟示。成佛了道，必須先具足世間一切學問及了知所有外道之所能，棄捨世間學或漠視外道，則等於是斷了自己證成菩提之因。從佛陀滅後到中國唐玄奘法師《成唯識論》之完成，這一段時期佛法的興衰演變，更可以確認，每當一次大乘唯識正法之被重視與宏揚，也就是佛法興盛與太平之世，唐朝就是一例。
於今，國步艱難，世局混亂，欲求盛唐的再臨，中國的統一，中華文化普化於異域，則必須每一個中國人都具有正知與正見。因此「唯識中觀」的研究與宏揚，實是刻不容緩的一件事。
瞭解了唯識理趣，則可以說具足了修持一切法門諸如禪、密、淨、律等各宗之基礎。今日世界兩大思潮，唯物與唯心，所不能圓滿回答的問題，可以在唯識道理裡找到答案。生活周遭所發生的許多疑難，可以從唯識的觀點獲得明白。因此它與我們的關係是親切的，也是實際的。《八識規矩頌》爲唐玄奘法師所作，簡要明切，乃爲研究唯識理論之入門。
最後，必須說的，儘管完全明白了唯識理論，這只是屬於觀待道理，也就是屬於理論層次；必須加上證成道理，即實際修持工夫的配合，才能說是真正瞭解唯識，因爲佛法是講求修證的。
唯識是修學佛法最基本的學理，也是最深切的佛法，但更需要有實際的修證。 | 
发表于 2016-7-23 22:09:43
