张君房与宋《道藏经》及其他

東里山人

作者：冯千山

宋太祖赵匡胤晚年，对于佛教文献进行整理，并进行雕版于当时，有名《开宝大藏经》，其卷帙的繁多，在当时印刷书籍中，儒道两家则是无法抗衡。而在太宗赵匡义，对佛道二教，则采取兼容并蓄。所以有命徐铉等人，校正、撰修《道藏经》。尤其真宗赵恒，尊崇道教，故有第二次进行《道藏经》的整理。

另为宋真皇帝与道教有关情况，如下：一、大中祥符间屡降天书，各地献瑞与灵芝。二、封禅于岱岳，祀汾阴后土祠，朝谒老子故里太清宫。三、加封圣祖玄朗，兴建景灵宫。四、京城建玉清昭应宫等观，府、州兴建天庆观。五、恢复唐代宫观使，置提举、管勾、庙监祠禄。六、命王钦若总领校勘《道藏经》，还有道教羽士多人参与其中，时间达数年之久。最后张君房为纂修《道藏经》，为主要之人。

一、张君房事迹的钩沉

张君房、字尹方(又作允方)、德安府安陆县人。景德二年(1005)进士及第。荣恩除将仕郎，试校书郎。除知升州江宁县事，擢尚书度支员外郎，充集贤校理。大中祥符五年（1012），由御史台谪宁海军，后知钱唐县。除著作佐郎，祠部员外郎，直集贤院，除知随州、郢州、信阳军等，由分司致仕还乡，颐养晚年。张君房生于建隆三年（962），六十三岁时知随州，时在天圣二年(1024) ，六十九岁致仕还乡，乃天圣八年（1030），逝于庆历年间，春秋八十余云。

张君房编纂《道藏经》，究竟始于何年？《云笈七签·序》有云：“祀汾阴之岁，臣隶职霜台，作句稽之吏，越明年（1012）秋，以鞠狱无状，谪掾于宁海。冬十月会圣祖天尊降延恩殿，而真宗皇帝亲奉灵仪，躬承宝训，启绵鸿于帝系，浚清发于仙源，诞告万邦，凝休百世，于是天子锐意于至教矣。在先时尽以秘阁道书，太清宝蕴，出降于杭郡，俾知郡故枢密直学士戚纶，漕运使今翰林学士陈尧佐，选道士冲素大师朱益谦,冯德之等，专其修较，俾成藏而进之，然其纲条漶漫，部分参差，与《琼纲玉纬》之目，舛谬不同，岁月坐迁，科条未究，适纶等上言，以臣承乏委属其绩，时故相司徒王钦若总领其事，亦误以臣为可使之。又明年( 1013) 冬，就除臣著作佐郎,俾专其事,臣于时尽得所降道到道书，并续取苏州旧《道藏经》本千余卷，越州、台州旧《道藏经》亦各千余卷。及朝廷续降到福建等州道书， 《明使摩尼经》等，与诸道士，依三洞纲条，四部录略，品祥科格，商较异同，以铨次之，仅能成藏，都卢四千五百六十五卷，起《千字文》 ， 天字为函目，终于宫字，号得四百六十六字，且题曰：《大宋天宫宝藏 》 。距天禧三年 （1019）春，写录成七藏以进之。……因兹探讨，遂就编联缀《云笈》，七部之英略，宝蕴诸子之奥，总为百二十卷。……上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以备皇帝陛下，乙夜之览,下以裨文馆校雠之职,外此而往,少畅玄风耳,臣张君房谨序”。○1以上之序供考考！

以其他事佐证序文，“祀汾阴之岁”在大中祥符四年(1011)正月丁酉日，真宗法驾发京师，二月癸丑日至河中府，丙辰日至宝鼎县奉祗宫，辛酉日举行祀后土地祗大礼。乙巳日至华州云台观，三月己卯至洛阳幸上清宫，四月初返回汴京。

有“圣祖天尊降延恩殿”之事，在大中祥符五年(1012)，于“冬十月戊午，九天司命上卿保生天尊，降于延恩殿。”又序云：“浚清发于仙源”，在闰十月“戊寅改兖州曲阜县，为仙源县，建景灵宫，太极观于寿丘，以奉圣祖，及圣祖母。” ○2景灵宫供奉圣祖赵玄郎，太极观供奉圣祖之母。

推荐张君房，为“枢密直学士戚纶”，戚纶在大中祥符三年（1010），擢枢密直学士，四年(1011)祀汾阴为昭宣使。而《咸淳临安志》，于大中祥符三年，以枢密直学士，兼户部郎中除知杭州，七年（1014）徙知扬州。祀汾阴与知杭州相差一年，不知何故？“今翰林学士陈尧佐”，修《真宗实录》后，以右谏议大夫，为翰林学士，此乃在仁宗天圣间，时乃刘太后摄政，至于王钦若事迹见后。

序云：“太清宝蕴”中，提到毫州太清宫古藏本，正如宋人张邦基《墨庄漫录》云：“藏书之富。……号外府，太清老氏之藏室”。○3以上例证与序文，皆完全符合当时史实，则无可置疑。

序中有“隷职霜台”，即御史台，宋御史台，则分为三院，台院侍御史，殿院殿中侍御史，察院监察御史。张君房所任霜台，乃察院监察御史，故有“鞠狱无状”乃谪掾于杭州，时间为大中祥符四年之秋季。

张君房由戚纶与漕运使陈尧佐荐举，而任编纂《道藏经》，时间在大中祥符六年（1013）之冬，书成于大中祥符九年（1016）三月，所以有“距天禧三年春”之语。还有一事值得一提，所谓《摩尼经》收入《大宋天宫宝藏》之中，明《道藏》已无此经。近代学者陈垣，柳存仁等学者，均有此方面的论述，这又合《道藏经》开拓新的研究园地。张君房所撰《灵梦志》之尾，题为天禧三年（1019）九月二十一日，著作佐郎，知钱塘县事。

《云笈七签》序云：“上以酬真宗皇帝，委遇之恩，次以备皇帝陛下，乙夜之览”云。从序文中，可以窥见其年代，真宗崩于乾兴元年（1022）二月戊午日。仁宗赵祯受遗诏即皇帝位，当时只有十二岁，由章献明肃刘皇后摄政。《云笈七签》成书可能在天禧末年，张君房于乾兴间，除江陵通判，地方志乘有所记载，乾兴只有一年，第二年改元为天圣元年（1023），撰写《云笈七签》序，在乾兴可能性最大，推迟一步也在天圣初年，序文等于进书表，不同一般书序。

可惜《宋史》没有给张君房立传，今录宋人笔记三则，而知张君房其人其事。宋释文莹《湘山野录》 ，有“祥符中，日本国忽梯航称贡，非常贡也。盖因本国之东，有祥光现，其国素传中原天子圣明，则此光现。真宗喜敕本国建一佛祠以镇之，赐额曰《神光》。朝辞日，上亲临遣，夷使回乞令词臣撰一寺记。当时直者，虽偶中魁选，词学不甚优赡，居常止以学士君房代之，盖假其稽古才雅也。既传宣，令急撰寺记，时张尚书为小官，醉饮于樊楼，遣人遍京城寻之不得，而夷人在阁门翘足而待，又中人三促之，紫微大窘。后钱、杨二公玉堂假日，改《闲忙令》 ，大年曰：世上何人最得闲？司谏拂衣归华山，盖种放得告还山，养药之时也。钱希白曰：世上何人号最忙，紫微失却张君房，时传此事为雅笑”。○4由此掌故而知张君房，学养精深嗜古，文才横溢于当时，此时可能是任职集贤校理之事。

仲放、即仲逸、字放，河南洛阳人。隐居终南山的豹林谷，景德二年(1005)诏至汴京，擢右谏议大夫，从真宗东封禅于岱,西祀汾阴后土于脽上，居嵩岳，多次至京城，屡乞还归终南。仲放乃是陈抟弟子也，在大中祥符八年（1015）逝于豹林谷，服道士衣，真宗亲撰悼文，赠工部尚书，《宋史》有传。

杨亿、字大年，建州浦城县人，进士及第。晚年为工部侍郎、翰林院学士，兼史馆修撰，景灵宫副使等官职，《宋史》有传。

王铚《默记》云：“张君房、字允方，安陆人。仕至祠部郎中，集贤校理，年八十余卒。平生喜著书，如《云笈七签》、 《乘异记》、 《丽情集》、 《科名分定录》、 《潮说》、 《脞说》之类甚众。知杭州钱塘，多刊大字版携归，印行于世。君房同年白稹者，有俊声，亦以文名世，早卒，有文集行于世。常轻君房为人，君房心衔之。及作 《乘异记》 ，载白稹死，其友行舟，梦稹曰：我死罚为龟，汝来日舟过，当见我矣。如其言，行舟见人聚视，而鸟鹊噪于岸，倚舟问之，乃渔人网得大龟，其友买而放之于江中。 《乘异记》 既行，君房一日朝返，出东华门外，忽有少年拽君房下马奋击，冠巾毁裂，流血被体，几至委顿。乃白稹之子也，问：吾父安有是事，必死而后已。观者为释解，且令君房毁其板，君房哀祈如约，乃得去。”○5此故事发生于汴京，可以肯定在仁宗时代。除知于随、郢、信阳三郡时，回朝面君奏事，在东华门外遇见白稹之子，羞辱于众人情形实属难堪，同年已经已经物化，何必作此揶揄之文，有伤于厚道，非长者所为，文人相轻信不诬也。现存《乘异记》，在《说郛》中，仅存四条而已，无有白稹为龟记载。

同乡王得臣《麈史》云：“集贤张君房、字尹方。壮岁从学，逮游场屋，甚有时名，登第时年已四十余。以校道书得馆职，后知随、郢、信阳三郡，年六十三分司，归安陆年六十九致仕。尝撰《乘异记》三编，《科名定分录》七卷，《儆戒会最》五十事，《丽情集》十二卷，又《潮说》，《野语》各三篇，泊退居又撰 《脞说》二十卷。年七十六仍著诗赋杂文，其子百药尝纂为 《庆历集》三十卷。予惟《会最》， 《丽情集》外，昔尝见之，富哉所闻也。”○6又在同书中，有“予里集贤张君房，年六十三分司，六十九致仕。光禄卿张君靖，年六十六致仕，其子朝请大夫涛，仕京东提刑，年六十九致仕，三人皆康宁无疾。”○7张君房晚年身体无疾，阅读大批文献，得以养生之术有关。《丽情集》，今虽然流行于世，但已经残缺不全，无以见十二卷之全貌了。《科名定分录》，而《默记》作《科名分定录》，所记书名相异，不知何故？

《麈史》还记有令狐揆经常入城至张君房家阅书，或有借书而归，张君房藏书有万卷余。令狐揆是安陆名儒，目齐安致仕后，除耕钓之外，著书抚琴而已，是张君房晚年好友。《麈史》王得臣，记载乡前辈之事，可以为真实记录，而且同代的人，以年龄属于后生人也。

释文莹、字道温，杭州钱塘县人，晚年荆州金銮寺，《湘山野录》成书熙宁间。王铚、字性之，河南汝阴县人，其父萃仍是欧阳修的弟子，其《黔记》成于高宗绍兴间。王得臣、字彦辅，自号凤亭子，安陆人。生于仁宗景佑三年(1036)，嘉佑四年（1059）进士及第，《麈史》书成于政和五年（1115）。

张君房之墓，《湖北通志》云：“宋张君房墓，在县南二十里董店，府志、又县志云、明天启间，其后裔张鹤鸣官兵部尚书，属邑人护持，后失其址。清道光二十三年（1843），董店人竣塘，掘得墓砖，有张金紫宅匛字，棺木犹存，事闻于县，知县钱乔云亲加封窆。二十四年知县梅体萱建立墓碑，并立碑于道左，墓后屯田二斗，为民妇张氏业，愿捐作墓基。”○8张鹤鸣《明史》有传。从道光二十三年到现在，又有一百五十余年，人世间几经沧桑巨变，张君房这墓，不知还存在否？如存在亲至其地凭悼，以表景仰前贤。

张君房的事迹，宋人笔记，皆有所涉及，但是无有超出以上之书。在舆地著作中，如王象之《舆地广记》、祝穆 《方舆胜览》、 明清《一统志》。属于地方志乘，如宋《临安志》、明《湖广总志》、清《安陆府志》与《安陆县志》，以及《浙江、湖北通志》，皆有记载，文字虽有繁简，大体上还是一致的。

二、《大宋天宫宝藏》始末

首先由太宗叙起，太宗晚年，对于道教文献甚为重视，进行一次整理，所以诏命徐铉等人，校正、缮写分送给各大宫观，时间在端拱二年(989)至淳化二年(991)之间，以时论还是仓促而成，并不完善。所以英宗再次进行整理，始于大中祥符二年（1009），至九年（1016）初步完成，又延续到天禧初年，才缮写完毕，故名为《大宋天宫宝藏》云。

叙其始太宗有云：“左散骑常侍徐铉刊正道书”之诏。本文重点是真宗时《道藏经》的整理，始末兼顾。在《续资治通鉴》记载，大中祥符二年之秋，真宗诏旨左右街，“选道士十人，校定《道藏经》(二年八月辛卯)。明年(1010)于崇文院集官详校，钦若总领，铸印给之。旧藏三千七百三十七卷，太宗尝命散骑侍郎徐铉、知制诰王禹称 、太常少卿孔承恭校正，写本送大宫观。钦若增六百二十二卷，又以《道德经》、《阴符经》，乃老君、圣祖所述，自四辅部升于《洞真部》。钦若自以深达教法，多所建白，时职方员外郎曹谷亦称练习。钦若奏：校藏经未几，出为淮南转运使，奏还卒业，诠整部类，升降品第，多所为也，会著作佐郎张君房，就杭州监写本。”○9上“散骑侍郎”应作“常侍”，《皇宋通鉴长编纪事本末》 ，与《宋史》皆作"常侍"可考考。

王钦若总领其事，内中有“出为淮南转运使”时间问题？可能在大中祥符五年(1012)八月，淮南路滁、和、杨、楚、洄五州旱，诏发运使减运河水，以灌农田。王钦若是否此时为转运使，不久调回汴京。张君房校正《道藏经》，是在六年（1013）之冬，还是王钦若总领其事，至于曹谷其人，于大中祥三年（1010），为度支判官，祀汾阴后土地抵亦涉及其人，惜《宋史》无传，其他文献也无有记载，实属遗憾也。

曾巩《隆平集》有云：“《道藏经》，大中祥符九年(1016)，枢密使王钦若删详，九三洞四部，共四千三百五十九卷。钦若言：《道德》、《阴符》乃老君 、圣祖所述 ，升于洞真部，《灵宝度人经》之次。又总为目录、表、求御制序，诏从其请，赐名曰：《宝文统录》。钦若又言：三洞真经者，无上大罗天玉京元都秘藏之所蕴也。元始命天皇真人。象形模写，名曰：《天书玉录》为文字之宗，由是经录符图，诸天灵宝递相祖述，故道经为首焉，《洞真经》、 《洞元经》、 《洞神经》 ，总百九十二万四千三百八十卷，秘在玉京元都三十三天，未尽降世间，开辟后已降之经，一万九千九百七十卷。梁简文帝时，有六千余卷，唐明皇所撰《琼纲》 ，才三千余卷。徐铉等尝校勘，去其重复，得三千七百三十七卷，王钦若又增五百余卷。 《洞真》、 《洞元》、 《洞神》谓之三洞，《太清》、 《太平》、 《太真》、 《正一》 谓之四部。钦若又于，《道藏》中，检阅神仙国姓者，四十人事迹以闻，诏图形景灵宫廊庑。”○10文“隆”应作“阴”字，“真”应作“玄”，“千”应作“十”字，有的避讳，有的抄写时之误，文中涉及未降之卷数，虽然荒唐，但是古人有此想法，难以用今天尺度定是非，起码反映了王钦若的观点，应从历史角度看，不能一概抹杀当时情况。尤其是《道藏》卷数，如梁、唐、宋三朝之卷数，这对于治道教文献，有其参考价值，不能因噎而废食也。

马端临《文献通考》云：“唐开元中列其书为藏，目曰：《三洞琼纲》，总三千七百四十四卷，厥后乱离，或至亡缺。宋朝再遣官校定，事具释道志，尝求其书，得七千余卷，命徐铉等雠校，去其重复，载得三千七百三十七卷。大中祥符中命王钦若等照旧目刊补，凡得四千三百五十九卷，洞真部六百二十卷，洞元部一千一十三卷，洞神部一百七十二卷，太真部一千四百七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷。合为新录，凡四千三百五十九卷。又撰篇目上献，赐名曰：《宝文统录》。”○11由此数字加起来为四千三百五十卷，与总数相差九卷，不知马端临为何数字失误？而张君房上《大宋天宫宝藏》为四千五百六十五卷，则多于《文献通考》，二百另六卷，说明马端临卷数，来源于《宝文统录》。

程俱《麟台故事》记载：“大中祥符九年(1016)三月，加王钦若检校太师，又加兵部郎，直史馆。张复祠部员外郎，直集贤院。祁暐阶勲赐度支员外郎，直集贤院。钦易太常博士、秘阁校理。慎镛鱼袋、皆预校《道藏》故也。是日典宴赏花于后苑，上作五言诗，从臣咸赋，因射于太清楼下。”○12文中张复祠部员外郎，乃张君房。《宝文统录》完成之后，对于参与其役人员，皆有晋级，唯独慎镛无有涉及官职，仅得赏赐鱼袋，不知何故？特别是内苑赐宴和赏花，则非同一般，群臣赋诗唱和，其情其境可想而知，然后又射击于太清楼下，太清乃是内藏书之处。由此知晓真宗对于道教之态度，以及对于道教文献之重视，可以与唐玄宗《三洞琼纲》相媲美，而且在整理文献，还有超过的地方，尤其是卷帙，大有后来者居上，乃是势之必然。王钦若《宋史》无有“又加兵部郎”记载。

下表以大中祥符间为准则，由此可以窥见编纂《宝文录》之过程。大中祥符二年（1009）八月辛卯日，“诏左右街，选道士十人，校定《道藏经》典。”见谢守灏《混元圣纪》卷九，李焘《续资治通鉴长编》。

三年（1010），“于崇文院，集官详校，钦若总领，铸印给之。”李焘《续资治通鉴长编》卷八十六。

约在四年（1011），“初诏道释藏经，互相毁訾者，削去之。钦若言《老子化胡经》，乃古圣遗迹，不可削除，诏从之。”谢守灏《混元圣纪》卷九。李焘《续资治通鉴长编》。

五年（1012），“知处州张若言，黄帝任六相而天下治。……其六位仙官，望令编修《道藏》所增入，醮位及于圣祖殿设像，从之。”李焘《续资通鉴长编》卷七十九。

六年（1013）六月己巳日。“以御制《大中祥符颂》、《真游颂》、《圣祖临降记》、赐天下《道藏》，从中书门下所请也。”李焘《续资治通鉴长编》卷八十。

约在六年，“尔钦若以《道德经》、《阴符经》、 乃老君、圣祖所述，请自四辅部，升于洞真部。”谢守灏 《混元圣记》 卷九。李焘《续资治通鉴长编》卷八十六。八月丙戌日，“出御制《静居集》三卷，并《法宝录序》、示王旦等，先是赵安仁准诏编修藏经，表乞赐名制序，诏从其请，赐名《大中祥符法宝录》 。”《续资治通鉴长编》卷八十一。

七年（1014）五月癸丑，“王钦若上洞真部，六百七十卷”。王钦若又言：“《九天生神章》、《玉京》、 《通神》、 《消灾》、 《救苦》、《五星》、 《秘授》、 《延寿》、 《定观内》、 《保命》、 《六斋》、 《十直》凡十二经，溥济于民，请摹印颁行，从之。”李焘《续资治通鉴长编》卷八十六。杨仲良《皇宋通鉴长编纪事本末》。

八年（1015）闰六月丙辰日，“王钦若准诏，讨阅《道藏》赵氏神仙事迹，凡得四十人，诏画于景灵宫之廊庑。”李焘《续资治通鉴长编》卷八十五，《宋大诏令集》有真宗之文。

九年（1016）三月戊申日，“枢密使王钦若，上新校《道藏经》，赐目录名《宝文统录》，上制序，赐钦若及校勘官器币有差。寻又加钦若食邑，校勘官阶勲，或赐服色。”李焘《续资治通鉴长编》卷八十六。杨仲良《皇宋通鉴长编纪事本末》亦有记载。从以上可以窥见当时校《道藏经》情况，可供参考。

另方面四川大学曾枣庄、刘琳主编《全宋史》中，收录真宗之文，足以一厚册有余，而《宝文统录序》文，编中没有收，甚为可惜。

三、校勘编纂《道藏经》之人物

宋《道藏经》的编纂始由太宗端拱，而至大中祥符、天禧终。历时既久，所参与者亦众。今只取可以考见者，介绍于次。

徐铉、字鼎臣，江苏广陵人(今扬州市)。先仕于扬吴，时为校书郎，又仕南唐李氏，孝宣帝李璟保大间，官知制诰中书舍人。后主李煜时为礼部侍郎，除中书省事，历尚书右丞，兵部侍郎，翰林学士，御史大夫，吏部尚书等职。后归于赵宋，太宗太平兴国初，为直学士院，四年（979）随太宗征太原刘继元，除给事中，八年(983)迁右散骑常侍，判尚书省。端拱二年(989)迁左散骑常侍，淳化二年(991)以庐州尼道安诬陷，谪静难行军司马于邠州(陕西彬县)，至道二年（996）复左散骑常侍。在邠州时题其署曰：“道者天地之母，书讫即卒，年七十六，铉无子，门人郑文宝护其丧至汴，胡仲容归其葬于南昌之西山”。○13徐铉有子先其父而亡。徐铉校正《道藏经》，应在端拱二年和谪官之前，而《骑省集》以及墓碑都没有涉及此事，但是其他文献皆记载此事，徐铉奉诏校定《徐氏说文》，精通于录隶皆臻其妙，享有盛名于当时，笃信于道教，《集》中所撰道教之碑为数较多，著有《骑省集》三十卷，《赞疑论》和《稽神录》皆流传于世。《宋史》有传。

王禹称，字元之，山东钜野县人，太平兴国八年(983)进士及第。初授任武城主簿，徙知长渊县。雍熙四年(987)，奉诏赴阙为大评事，端拱元年（988）擢右拾遗，直史馆，二年拜左司冻，知制诰。淳化二年（991）为徐铉雪诬，谪商州团练副使，又移解州。淳化四年(993)召还拜左正言，直昭文馆，以礼部员外郎，复知制诰。五年入翰林院学士，知审官院，兼通进银台封驳司，寻罢以工部郎中，知滁州。至道二年(996)徙知扬州，三年召还复知制诰。真宗咸平元年(998)以刑部郎中，知制诰，除知黄州，再迁蕲州，逝于官署，终年四十八岁。“其为文著书，多涉规讽，以是颇为流俗所不容，故屡见排斥，所与游必儒雅，后进有祠艺者，极意称扬之。”○14王禹称校正《道藏经》，应在端拱二年(989)、首次除知制诰之时。著有《小畜集》二十卷(四库作三十卷)、《承明集》十卷、《集议》十卷、《诗》三卷，《宋史艺文志》有《制诰集》十二卷，《小畜集》三卷，又《外集》二十卷，《别集》十六卷。惜现存《小畜集》无记载校正《道藏经》之事，可能在其余文集中有所叙述，《宋史》有传。

孔承恭、字光祖，河南洛阳人，亦有作京兆万年县人。后晋石敬瑭时以门荫授秘书省正字，入宋由王审琦荐为郑州参军，太宗即位命监西京(洛阳) 氿麴，迁大理正议。太平兴国八年(983)擢库部员外郎,判大理少卿,迁屯田郎,兵部郎中。淳化元年(990)为太常少卿，故有“诏承恭与左散骑常侍徐铉刊正道书，俄以疾求解官。且言早游嵩少间，乐其风之，愿卜居焉，上召见，哀其嬴瘠，出御药赐之，授将作监致仕。”○15卒年六十二岁，孔承恭参与校《道藏经》，为淳化元年任太常少卿之时，但是由太仆少卿张洎、司农少卿臧丙等人传，孔承恭为太常少卿，当为端拱二年，因为当时有九人晋升为少卿之职，不知《宋史》九人之传中记载有异，相差一年。清田文镜、顾栋高纂修 《河南通志》、孔承恭藉贯作洛阳人。《宋史》有其人之传。

张契真、字齐一，浙江钱塘县人。在“周世宗显德五年(958)，受《正一盟威灵宝法录》于大元樊先生。由是紫蕊玉笈之书，无不历览，而名振江浙。忠懿王精崇道法，每三录斋，俾总其事，王公贵人，亦从而钦尚。宋太平兴国中，太宗命有司，即国之东南建太一宫，诏天下戒洁之士居之，即契真与选，未几禁中清醮，因召见，款对称旨，赐紫衣。而上以道书鱼鲁未定，诏两街道录选优学者刊正，而契真复与，既毕，赐元静大师之号。”○16文中虽然未有确切年代，从时间情况，当时端拱间事，则无可疑。张契真逝于真宗景德三年（1006）正月二十五日，卒年七十一岁。清《浙江通志》和《杭州府志》，皆有张契真传。以上四人都是太宗朝，校正《道藏经》都作出了贡献，景仰前贤故志不忘。

王钦若、字定国，江西新喻县人。其祖父郁任职鄂州(武汉市)时,长江水骤至,徙家居于黄鹤楼， 即王钦若呱呱诞生于此楼。淳化三年(992)进士甲科，初授毫州防御推官。迁秘书省秘书郎，以右正言，知制诰，迁翰林学士，除西川安抚使。咸平四年(1001)拜左冻议大夫,参知政事。景德元年(1004)以工部郎中，判天雄军，还朝特置资政殿学士，又加大学士。三年迁尚书左丞，知枢密院事。大中祥符初为经度制使，兼判兖州，封禅岱岳为天书仪杖副使，除为淮南转运使，迁礼、户、吏部尚书、枢密使，同平章事，八年（1015）为枢密使，同平章事。九年（1016）为检校太傅、太尉。天禧元年(1017)迁右仆射，寻拜左仆射,兼中书侍郎，同平章事。三年罢太子保，寻判杭州。逾年复资政殿大学士,资善堂侍讲,进司空,除山南东道节度使，同平章事，判河南府（洛阳）。降司农卿，分司南京（商丘）。仁宗即位，复秘书监，寻改太常卿，知濠州，迁礼部尚书，知江宁府（南京）。天圣元年(1023)复拜司空，门下侍郎，同平章事，昭文馆大学士，二年进司徒，兼译经使，封冀国公。领过会灵观、景灵宫、玉清昭应宫三宫宫使等官职，薨于位赠太师，谥曰：文穆，卒于天圣三年（1025）十一月戊申日,享年六十四岁。王钦若尝言，“少时过圃田，夜视天中赤文成紫微字，后使蜀至褒城道中，遇异人，告以他日位至宰相，既去视其剌字，则唐相裴度也。及贵遂好神仙之事，常用道家科仪建坛场，以礼神朱书紫微二字，陈于坛上。”○17著有《卤簿记》、 《彤管懿范》、《天书仪制》、《圣祖事迹》、《翊圣真君传》、《五岳广阐记》、《列宿万灵朝真图》、《罗天大醮仪》，奉诏编纂《册府元龟》一千卷。王钦若自以精熟于道教，多所建明，领校《道藏经》总其事。《宋史》有传。

钱易、字希白，浙江临安县人。钱惟渲之从弟也。太宗时钱易以十七岁举进士，试于崇政殿三篇日未中而就，言者恶其轻俊特罢之，自此才学知名于当时，真宗朝又举进士，恶其无行又落第，在咸平二年(999)进士第二人。初授濠州团练推官，召还为光禄寺丞，寻判蕲州。景德二年（1005）除秘书丞，又通判信州。大中祥符无年(1008)东封禅于太山,献《殊祥录》，迁太常博士，直集贤院。四年(1011)祀汾阴后土，修《东驾所过图经》，转祠部员外郎，后坐事降职颍州税，不久召还判三司磨勘司，知开封县，复直集贤院。七年(1014)真宗朝谒毫州太清宫,又修《东驾所过图经》，献《宋雅》一篇，擢知制诰。九年(1016)为秘阁校理，天圣二年(1024)迁左司郎中，为翰林学士。享年春秋五十九岁。钱易“才学瞻敏过人，数千百言，援笔立就，又善寻尺大书行草，及喜观佛书，尝校《道藏经》。著《杀生戒》。有《金闺》、《瀛洲》、《西垣制集》一百五十卷，《青云总录》、《青云新录》、《南部新书》、《洞微志》一百三十卷。”○18《东都事略》、《宋史》、以及《浙江通志》、《杭州府志》、《临安县志》，皆有钱易之传。

祁暐、字坦之，山东胶水县人(胶县)，大中祥简进士及第，擢度支员外郎，直集贤院，真宗朝谒毫州太清宫，参与修《东驾所过图经》，除知潍州。乃当时有名孝子，有“母丧庐墓，衰麻蔬食，经六冬，有白兔白马驯扰墓侧，状闻，诏赐粟帛。”○19而《莱州府志》作天禧中进士，记载有不同，参与编纂《道藏经》，见《麟台故事》中。

慎镛、浙江衢州信安县人(常山)。其父从吉乃钱俶之婿，后入宋。慎镛为“金部度支员外郎，秘阁校理。”○20查阅地方志乘，未有寻到其人之传。只有《宋史》在其父传中记载，有慎镛以上官职，《麟台故事》内五人中，有慎镛“预校《道藏经》”得赐鱼袋的记载。

段少连、字希逸，河南开封人。以词学科入试，授秘书省校书郎，知崇阳县，杭州观察判官，“预校道书，改秘书省著作佐郎”，除知蒙城，含山、金华三县，入以本省丞为审判院，除江宁通判，召还为御史台推直官，迁太常博士。降秘书丞，监涟水军氿税，复为博士，通判天雄军，还为殿中侍御史，除开封府判官，改尚书刑部员外郎，直集贤院，为三司度判官，除两浙转运副使，徙使淮南兼发运司事，加兵部员外郎，又徙陕州，兼待御史，为度支三司副使，擢工部郎中，天章阁侍制，除知广州，迁龙图阁学士，知泾州，寻改渭州，命未至而逝。史云：“通敏有才，遇事无大小，决遣如流，不为权势所屈，即卒，仁宗叹息之。”○21段少连甚为范仲淹所赞誉，故云：“才堪将帅”之语。段少连参与预校《道藏经》，乃是任杭州观察判官，后升为著作佐郎，完全符合当时情形。清修《河南通志》、《浙江通志》皆有段少连传。《宋史》列传第五十六。

李建中、字得中，原京兆人，后由蜀迁徙居洛阳，故为洛阳人。太平兴国八年(983)中进士甲科。初授大理评事，知岳州录事参军，迁著作佐郎，监潭州茶场，改殿中丞，历通判道、郢二州。转太常博士，降殿中丞，直昭文馆，改直为集贤院。除两浙转运副使，迁主客员外郎，景德中进金部员外郎，掌西京留司御使台，加司封员外郎，工部郎中等职。有“善修养之术，会命官校定《道藏》，建中预焉，又判太府寺。大中祥符五年（1012）冬，命使洄州，奉御制《汴水发愿文》，就致设醮使还得疾，明年（1013）卒，年六十九。建中善书札，行笔尤工，多构新体，草隶篆籀，八分亦妙，人多摹习，争取以为楷法。”○22著有《文集》三十卷。释文莹《玉壶清话》载云：“李建中，后被诏与张君房集贤校勘《道藏》，时号称职”○23之赞誉。李建中校定《道藏经》，应在大中祥符三年至六年，即所谓第一阶段，供参考。

冯德之、字几道，河南人。有“少习儒业，书无不读，京师号冯万卷，不慕声利，弃家入道。被旨住杭州洞霄宫，时公卿皆以诗饯行。宋真宗锐意玄教，尽以秘阁道书，出降余杭郡，俾知郡戚纶，漕运使陈尧佐，选先生及冲素大师朱益谦等修校成藏以进，号《云笈七签》。初诗人潘阆与先生为道义交，任洄州参军卒，先生囊其骨归葬天柱山，钱易铭浦墓具载其事。”○24传中《云笈七签》应作为《宝文统录》，或者为《大宋天宫宝藏》，此及邓牧，一时失误，所记非实，出现失误。潘阆《消遥集》中，有赠冯尊师诗三首，王禹称亦有《送冯尊师》诗，当时达官显宦，骚人墨客有诗酬唱，可以想见冯德之为人，潘阆、王禹称二人举例而已，还有多人之诗未录。《杭州府志》、《余杭县志》仙释中，皆有冯德之传。

至如曹谷和朱益谦，因为文献中还未能查到，只好暂缺。还有玉清昭应宫上座，慕真大师刘去奢。号和靖先生，博通教典，并有道行，与真宗有宫邸之旧，及真宗即位甚得青睐，论时与校正《道藏经》相吻合，是否参加此役役，惜无记载，留得他日发现，再作补充。

尾语

不妨再重复赘语，宋《道藏经》，由太宗端拱二年至淳化二年，校正领其事者为散骑常侍徐铉，及知制诰王禹称。大中祥符二年至九年，并延续至天禧三年，总领者为宰辅王钦若，以及集贤张君房，成藏目以献，赐名《宝文统录》御制序冠其首，收尾工作继续进行，至天禧三年缮写完毕以进，名曰：《大宋天宫宝藏》，每次卷数递增，淳化间得数三千七百三十七卷，大中祥符得数四千三百五十九卷，后者多前为数六百二十二卷，天禧为数四千五百六十五卷，则多《宝文统录》二百另六卷。

在此基础上，可以说给《政和万寿道藏》，铺平道路，也给雕版印行，创造了良好的条件，至使徽宗时卷数猛增到五千四百八十一卷，以及南宋，越来越多浩繁的卷帙。虽然宋《道藏经》天壤间已经绝迹，但是对于金元明三朝《道藏经》编纂，是有所影响和鉴，至元虽然有焚经之厄，然而多数文献，还是留存于后世，这无须多言，总之，对于祖国文化宝贵遗产的累积，作出不可抹杀的贡献。为了缅怀前贤，以志不忘掘井人，故草此稿，敬请同仁，不吝赐教为盼！

附录

宋真宗赵恒撰《宝文统录序》有云：“夫混茫未闢，兹谓之无名，文字云，生于是乎？有作矧乎，希夷之旨，冲妙之音，法于自然，生乎太极。所以述洪荒之始，叙天地之心，宣至真之言，介群生之福。若乃刻之瑶版，贯之金绳，封以琅函，固以琼蕴。万灵翼卫，与环极而同遵，亿世仰观，方珠躔而不昧，其久也，盘石有时而铄矣，其异也，烈火莫得而燔之，所谓神之至神，大之为大者也。言思往古，以迄后时，开基缵服之后，王代工具，瞻之乡辅，穆清垂拱，以致太和。廊庙缉熙，用成大定，莫不奉其训而成治，遵其教而流行。至于啬炁凝神，澡心练行，累德增善，通幽洞灵，上宾于九清，下延于万灵，游方之内，故莫得而详？象帝之先实于斯，而睹国家，肇膺丕历，钦奉元枢，艺祖渊嘿，以教人神，宗清静而致治，隆兴玉宇，远募银题，大致阙文，夐出前古。载惟眇质，祗绍庆基，仰受河图，下迂飙驭。岱宗升燎，鄈壤廌琮，涡水顺风。国阳肆类，民归淳朴，物无荐瘥，岂正宗佑之灵，以恢盛则仰，亦虚无之助。用浃多祥，期阐真风，在杨妙旨，惟发挥于閟籍，可启迪于怀生，复以载祀，屡迁篇章，至广授于帝喾，伯禹不其近欤！传于龙汉赤明，蓋夫远者，倘靡伸于诠次，即何罄于夤恭。由是诏朝宥密之臣，总司厥任，择东校雠之上，各效其宫，辑丹室之宝章，访紫台之秘迹，正奇字于古篆，考方言于轺车，索隐造微，铅黄之妙，曲尽群分，类聚甲乙之次罔差，岂止班志之九十三篇，仙记之三十六法，而已哉！飞灰之序，三浃贯花之教，一成将使垂于后，天布之绵字方新，濡翰以永藏山。惟庆育寿丘，是开帝绪，高升函谷，允曰道宗。仰惟述作之言，并极天人之际，混于诸子，良所未安，列行宝经，兹为至当，自幼冲之仰奉，诏不朽之明规。枢密使、吏部尚书、检校太师、同平章事三钦若。实冠攸司，益怀顺美，顾勤职之无舍，期传世之有辉。爰以奉封，献兹篇目，愿载序引，式谨岁时，绍浚宙之，鸿源虽远，钦于道荫，继《琼纲》之前制，亦可焕于人文。俯示方来，弥多腼愧，题曰：《宝文统录》云尔”○25之云。
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